روانکاوی

  • فرهاد دو رگه است ، همان گونه که فروید (1915) در نوشتار "ضمیرناآگاه" خیال آفرینی را دو رگه می خواند ، چرا که هم در آگاه و هم در ناآگاه خاستگاه دارد . فرهاد نیز بین آگاه و ناآگاه ، بین جهان روانی و جهان بیرونی در آمد و شد است . او خیال زی است و تباری ایرانی و تباری روس دارد ، که بابوشکا نامیدن مادربزرگ و نام خانوادگی ( نام پدر ) بر آن دلالت دارد. ...

    27 ژوئن 2015
  • در صورتی که امروز، بیست یا سی سال بعد، ادعا می‌کنم، قضیه دقیقا برعکس است. این تصور بسیار آسان است، هر کسی این کار را انجام می‌دهد، که به نوعی کل طبیعت متلاشی خواهد شد، فاجعه بیولوژیکی، یا هر چیزی مثل آن، اتفاق خواهد افتاد: نسل بشر ادامه نخواهد یافت. چیزی که دیگر تصور کردن آن ممکن نیست این است که هیچ کاپیتالیسم لیبرالی وجود نخواهد داشت: هیچ تغییری در آن سطح وجود ندارد. پس رویا این است که شاید [در آینده] هیچ طبیعتی وجود نداشته باشد، شاید [در آینده] یک فاجعه کامل اتفاق بیافتد، اما کاپیتالیسم لیبرال هنوز به نوعی وجود خواهد داشت حتی اگر زمین دیگر وجود نداشته باشد.

    16 ژوئن 2015
  • مرکزخدمات روان شناسی سیاووشان سخنرانی با عنوان  " مفهوم پول در بیماری های روان" برگزار می کند. این نشست برای کلیه ی علاقه مندان به حوزه ی روان پژوهی طراحی شده است و هدف از برگزاری آن ، آشنایی با مفاهیمی چون: مفهوم پول درآثار فروید، مفهوم پول درآثار روانکاوان پس ازفروید، پول میان واقعیت اجتماعی وپنداره های روانی، پول به عنوان نمادی مورد استفاده برای حمله به روانکاوی و ...است.

    14 ژوئن 2015
  • دوست دارم با یک تامل تقریبا نارسیستیک شروع کنم. چرا من اغلب به مثال‌هایی از فرهنگ عامه متوسل می‌شوم؟ پاسخ ساده است، برای اجتناب از نوعی زبان زرگری، و دست یافتن به بیشترین وضوح ممکن، نه تنها به خاطر خوانندگان‌ام بلکه در عین حال به خاطر خودم. به بیان دقیق، ابله‌ای که من تلاش‌ می‌کنم یک موضوع تئوریک را برای او به قدر امکان روشن صورت‌بندی کنم در نهایت خودم هستم:

     

    09 ژوئن 2015
  • کارل گوستاو یونگ1 به سال 1875 در سوئیس زاده شد. پدرش روحانی زبان شناسی بود که به مشرق زمین شوق فراوان داشت. یونگ پس از تحصیلات دبیرستانی، با وجود علاقه خود به باستان شناسی وارد دانشکده پزشکی شهر بال شد.

    08 ژوئن 2015
  • از چه زمان آدمی بر حضور دستگاه فرمانروایی برخود اشراف یافته است؟ از چه زمان آدمی خود را در تن و روان دیده ا ست؟ چنین پرسشهایی در فرهنگهای گوناگون پاسخ های متفاوتی یافته اند. این پاسخ ها مبنای حضور و خود آگاهی آدمیست. یونانیان باستان , به صراحت به شناخت و جدایی بدن و روان آگاهی یافته بودند. ایرانیان باستان نیز به شیوه ای دیگر از "منی دیگر" که در جهانی به موازات جهان ما جاریست یاد می کرده اند...

    30 می 2015
  • استفن از بسیاری از جهات مثل یک کودک هفت‌ساله‌ی معمولی بود. او مثل سایر همسالان خود به مدرسه می‌رفت، در مهمانی‌های دوستان خود شرکت می‌کرد و با دوستان و برادر کوچک‌ترش بازی‌های ورزشی انجام می‌داد. استفن اما کودک کاملی نبود، او به‌طور دائم با والدین و معلمش کل‌کل می‌کرد، کوچک‌ترین مسئله‌ای را به دعوایی بزرگ تبدیل می‌کرد و آن را ساعت‌ها ادامه می‌داد و در بسیاری از مواقع نسبت به برادرش رفتار خشنی داشت. والدین استفن در کنترل او مشکل داشتند اما هیچ‌گاه تصور این را هم نمی‌کردند که ممکن است ریشه‌ی مشکلات او روانی باشد.

    27 می 2015
  • این می‌توانست یک سوءادراک کامل از رابطه دیالکتیکی میان معرفت و حقیقت باشد اگر این رابطه به سان یک برآوردتقریبی، حدودا نزدیک شدن] پیش‌رونده نگریسته می‌شد که از طریق آن سوژه، سوژه‌ به حرکت درآمده توسط تاثیر/فعالیت حقیقت، از یک فیگور معرفت (که «غلط بودن» و «نارسایی»اش به اثبات رسیده) به فیگور دیگری از معرفت گذار می‌کند که به حقیقت بسیار نزدیک‌تر است و الی آخر، تا زمانی که یک توافق نهایی میان معرفت و حقیقت در شکل معرفت مطلق حاصل شود.

    26 می 2015
  • روانکاوی خود تجربه‌ای‌ست که محرک‌اش عشق است. منظور عشقی خودکار و در بیشتر موارد ناخودآگاه است که تحلیل‌شونده (درمانجو) نسبت به تحلیل‌کننده (درمانگر) احساس می‌کند و آن را انتقال (ترانسفر) می‌نامیم. عشقی مصنوعی که البته از جنس همان عشق حقیقی‌ست. این عشق با همان عملکرد ویژه ظاهر می‌شود: عشقی خطاب به کسی که گمان می‌کنید به حقیقت وجودتان آگاه است. اما عشق [و نه ترانسفر] این امکان را فراهم می‌کند که خیال کنید این حقیقت دوست‌داشتنی‌ و لذت‌بخش است، در حالی که در واقع بسیار غیرقابل تحمل است...

    09 می 2015
  • هنر بازتاب تجربه‌های روانی انسان است ، تجربه هایی که با زبانی خلاقانه تجلی می‌یابند. نماد پردازی‌های هنرهای شش گانه در هنر هفتم به گونه ای ژرف‌ و اثر بخش ، با روان انسان در پیوند قرار می‌گیرد، از ضمیر ناآگاه تا ضمیرآگاه را در می نوردد و افق‌های نوینی را در پیش دیدگان انسان می‌گشاید. از این رو رمزگشایی ابعاد نهفته‌ی فیلم که خاستگاهی ناآگاه دارند، نیازمند نگاهی روان‌کاوانه و روان‌شناسانه اند. با چنین دغدغه‌ای مرکز خدمات روان شناسی سیاووشان فیلم‌های در خور تأمل ایرانی و خارجی را از چشم‌اندازهای روان کاوی و روان شناسی برای شناخت عمیق‌تر و کیفی‌تر آنها تحلیل و تبیین می نماید.

    04 می 2015

صفحه‌ها