اسطوره‌شناسی

  • شناخت میراث فرهنگی یک جامعه همواره راهی به سوی شناخت هر چه بیشتر و بهتر آن جامعه و اجزای آن است. فرهنگ ایرانی به عنوان بخش مهم و بزرگی از فرهنگ هندو- ایرانی و در مقیاسی بزرگتر  قسمتی مهم از  فرهنگ هندو- اروپائی بستری بسیار غنی از داشته های مختلف فرهنگی است که به گونه های مختلف در عرصه های گوناگون به نمایش درآمده است. در واقع همان طور که یافتن روح نمادین و یا همان ساختار مشترک  هدف اصلی روش آیکونولوژی است در این مقاله سعی شده است که دلیل ترسیم فیگورهای ردا پوش با آستین های بلند در نگارگری های ایرانی- اسلامی با توجه به داده های مختلف در حوزه های گوناگون من جمله نجوم توضیح داده شود.

    07 ژوئن 2015
  • این گفتار، پس از گذری به پدیدارشناسی فلسفی در آلمان و پدیدارشناسی دین، به معرفی دین پژوهان برجسته‏ای می‌پردازد که رویکرد ایشان در پژوهش و تحقیق دربارۀ ادیان ایرانی رویکردی پدیدارشناختی بوده است: پتازونی، بیانکی و ویدن‌گرن که هریک به رغم تفاوت‌های بارز در شیوۀ کار و گسترۀ پژوهش، کمابیش با رهیافتی تطبیقی- تاریخی تحقیقات ارجمندی در این زمینه منتشر کرده‌اند.

    06 ژوئن 2015
  • بسیاری از اندیشه‌ها، مفاهیم و فلسفه‌های عصر جدید ریشه‌هایی در فرهنگ دوره‌های قدیم دارند. البته این بدان معنا نیست که عین این اندیشه‌ها با همان تفصیل و ویژگی‌ها دقیقاً در دوران قدیم هم وجود داشته‌اند. جهان قدیم و جدید به ویژه در عرصة فکر و اندیشه کاملاً جدا از یکدیگر نیستند. پیوندهای این دو دنیا بسیار فراوان است. کتاب حاضر نمونه‌ای از این پیوندها را به خوبی نشان داده است.

     

    جذور المکیافلیه فی‌کلیله و دمنه. مصطفی سبیتی. بیروت: دارالفارابی، 2000. 383 ص.

    01 ژوئن 2015
  • پرداختن به پژوهش و تحلیل ساختاری اساطیر در ایران کاری بسیار تازه وجوان است. بجز چند تن از ایرانیان، آن هم از دانش آموختگان حوزۀ فرهنگ وزبان های باستانی و زبان شناسی و ادبیات فارسی، انسان شناسان ایرانی کمتر به اسطوره شناسی و تحلیل ساختاری و تطبیقی اسطوره های ایرانی و تحقیق در بن مایه های اجتماعی و فرهنگی آنها همت گمارده اند.

    20 می 2015
  • ستاری، جلال، قصه‌ی سلیمان و بلقیس، تهران: نشر مرکز

     داستان سلیمان و بلقیس از قصه‌های دلکش تورات و قرآن مجید است. مفسران یهود و مسلمان بر آن تفسرهایی نوشته‌اند که گاه به قصه‌سرایی‌های پر شاخ و برگ خیالبافانه آمیخته است. در این کتاب نویسنده به همین افسانه‌پردازی‌ها و قصه‌بافی‌ها که گاه بسیار پرمعنی هستند، می‌پردازد. سلیمان و بلقیس با وجود داشتن شخصیت‌های واقعی اما سیمایی اسطوره‌ایی یافته‌اند.

     

    20 می 2015
  • اسطوره روایتی است که به انسانها در فهم رخدادهای  معمول روانی و راه­های رشد آنان در گذران زندگی کمک می­کند. رؤیا نیز پدیده­یی طبیعی و خاص ناخودآگاه است  که در عالم واقع تجلی می­یابد. اسطوره و رؤیا بهره­مند از زبانی نمادینند که با نماد شناسی به رمز و راز آن­ها پی خواهیم برد.  بر مبنای  مکتب یونگ رؤیای گشتاسپ، رؤیایی بزرگ است؛ زیرا  دربرگیرندۀ  سرشت جمعی-اسطوره ای است. 

    12 می 2015
  • همواره شناخت از طریق مقایسه و تطبیق حاصل می شود. انسان خود و ویژگی های خود را در تقابل با دنیای اطراف می شناسد و الگویی شناختی را پدید می اورد. در نظر فردیناند دو سوسور – پدر علم زبان شناسی مدرن- شناخت محصول وجود همین تقابل ها در نظام نشانه ای زبان شناختی است. در نگاه سوسور هر نشانه متشکل از دو قسمت دال و مدلول با اصل ثابت و قابلیت در دسترس بودن مدولول است

     

    10 می 2015
  • نشست پنجاهم«یکشنبه‌های انسان‌شناسی وفرهنگ»، روزیکشنبه ۱۷ اسفند ماه ۱۳۹۳، درمرکز مشارکت‌های فرهنگی هنری شهرداری تهران برگزار شد. درابتدای این نشست فیلم مستند «نوروز پارسی» ساخته آقای حسن نقاشی به نمایش درآمد و در ادامه آقای دکتر ابوالقاسم اسماعیل پور نویسنده اسطوره شناس واستاد دانشگاه شهید بهشتی با عنوان «اسطوره­های مانوی» سخنان و مباحث خود را ارائه نمودند. در بخش دوم آقای دکتر محمد شکری فومشی، استادیار دانشگاه ادیان و مذاهب ، نویسنده و محقق باموضوع «آثار ادبی و هنری مانی»  سخنرانی خود را ارائه کردند.

    04 می 2015
  • وی در 1920 موفق به تصاحب یکی از صندلی های دپارتمان تاریخ هنر دانشگاه تازه تاسیس هامبورگ شد و اولین دانش اموخته ی وی ادگار ویند بود. دهه ی 1920 دهه ی طلایی نویسندگی اروین پانوفسکی است که تشکیل حلقه ی متفکران موسسه ی واربورگ به همراه فیرتز سکسل و ابی واربورگ و ارنست کسیرر از شاخصه های این دوران به شمار می اید.

     

    21 آوریل 2015
  • سنگ قبرهای محرابی گورستان تاریخی سفید چاه، دارای تصاویر نمادین ایرانی است که مفاهیم پیچیده زندگی، مرگ و رستاخیز را در خود نشان می دهد. گورستان سفید چاه، که از سوی پژوهشکده زبان و گویش شهرستان ساری مورد مطالعه و بررسی قرار گرفته ، در بخش «یانه سر» استان مازندران واقع است. این بخش محل اتصال استان های مازنداران، گلستان و سمنان است. کهن ترین سنگ مزارهای این گورستان به سال 830 ه.ق باز می گردد. با توجه به قدمت این سنگ مزارها به نظر می رسد اساس تاسیس این گورستان به زمان خاک سپاری سادات میرعمادی، سادات مرعشی، روز افزونی و دیگر پادشاهان محلی برمی گردد. 
    19 آوریل 2015

صفحه‌ها